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梁祝墓前觅双蝶 “故里与他乡的梁祝变奏曲”系列之二

　　●于茂世
　　汝南的梁、祝墓是分开而建的，各有坟头，这和全国其他地方的梁祝传说很不一样，而全国普遍流传的“扑坟化蝶”之说，在汝南也未被“采用”。
　　汝南梁祝传说的特异之处，正显示了它的原创特色。
　　一个人头骨，曾被马乡镇马北村的孩子们当做足球，踢来踢去。
　　该头骨是１９６４年在梁山伯的墓地中扒出来的，和头骨一起被扒出来的，还有一只玉碗，一双玉筷子，它们和头骨一样，现不知所终。
　　马北村的一个老村民承认有这回事儿，“那是１９５９年从宿鸭湖来的新移民干的”。
　　１９６４年，在距梁、祝墓西２００米远的地方，正在修建汝南至正阳的新公路。有人听说施工方需要碎砖石，用于铺设路基，就把梁山伯墓给扒了。在梁山伯墓内，有不少晋代古砖，扒墓者把这些古砖打碎，两元钱一方，卖给了公路施工方，据说卖了１０多方，得了２０多块钱。上面所说的那个头骨、那只玉碗和那双玉筷子，就是那时在梁山伯墓里扒出来的。
　　扒了梁山伯的墓，这些人又开始打祝英台墓的主意。这些人在祝英台墓的东北方向扒出个墓道后，有人害怕了，“怕里面有暗器，于是又封上了” 。
　　虽然没有暴尸英台，但他们在祝英台墓中却扒出了不少东西，有陶马，陶罐等。“陶马有二三十厘米高，我小的时候，经常骑着它玩，后来不知道被弄到哪儿去了。”村民李小中对记者说。
　　“梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿”。把梁祝墓分开的，是一条南北向的官道，当地人称其为京（洛阳）汉（武汉）古道。１９６４年后，新修的汝南至正阳的公路开通，这个昔日繁华的官道慢慢被冷落下来。１９７８年时，这条路还能通车，但如今，因路上的很多桥梁年久失修，路面也没有修理，官道变成了乡间小路。
　　梁、祝墓距汝南今日的县城３０公里，马乡镇马北村村民李新平对记者说：“过去这儿是乱坟岗，外地要饭的死了，没人收尸，才埋在这儿。”
　　梁祝为什么会埋在这乱坟岗呢？
　　祝英台与马文才成亲，马乡镇马北村是必经之地。“祝英台的家在马北村的南面，官道的东侧，马文才的家在马北村的北面，官道的西侧，而按照当地的规矩，娶亲是必须走大道的，京汉古官道对马文才来说，想绕也绕不开。”李新平对记者说。梁山伯临终前嘱咐家人把自己葬在马乡镇北的官道旁，就是想在英台出嫁时，再看她一眼。
　　梁山伯葬在官道之西。祝英台死后，其家人把她葬在官道之东，和梁山伯墓一路之隔。这与“合葬化蝶”的流行说法显然不相吻合。村民解释说，在古代，人们认为，没经明媒正娶的，就不是正式的婚姻，不能合葬。
　　也有村民说，实际上，梁祝合葬了，但碍于礼教，祝的家人在路东边修了一个空坟，遮人耳目罢了——“梁祝同穴难改变，假墓留给世人看”。
　　但无论怎么说，汝南的梁、祝墓是分开而建的，各有坟头，这和全国其他地方的梁祝传说很不一样，而全国普遍流传的梁祝故事中的“扑坟化蝶”之说，在汝南也未被“采用”。难道地处中原、交通便利的汝南人，会不知道这一普遍的说法？这是很难令人相信的。“其中的原因就在于这里的梁祝传说不是外地传入的，而是土生土长的。汝南传说的特异之处，正显示了它的原创特色。”刘康健说。
　　当年，祝英台不从马家，死在迎亲路上，这令马家丢了面子。据当地人说，至今马庄和朱庄还有个不成文的规定，两村互不通婚。为什么是朱庄而不是祝庄？当地的说法是，祝英台本不姓祝，而是姓朱，是朱庄人，“朱祝音似，外面的人以讹传讹，弄错了（为照顾大家的阅读习惯，在行文中，记者从众，除特别说明外，一律采用祝英台）”。
　　梁山伯的家在孝和乡的梁岗。“汝南县城通往孝和乡的公路，正好穿过两个梁姓村庄，路南的村庄叫南梁，路北的村庄却叫梁岗而不是北梁，这是为什么呢？”马北村村民沈海林自问自答道，“和一个女子同住了３年，竟然不知道人家是男是女，所以很多人都认为梁山伯是傻子，都笑话他。一提到梁山伯，当地人都说那个傻子是北梁的。北梁村的人感到丢人，就改北梁为梁岗了。”在梁岗村，６０多岁的老人梁明堂对记者说：“梁傻子就是梁岗的，叫梁山伯，这是我爷爷的爷爷传下来的。解放前，我们村是不允许演梁祝戏的，谁要演，非把他们打走不可，这也是我爷爷的爷爷传下来的规矩。但解放后，就演了，国家的戏，我们不敢不让演。”
　　梁祝又是如何化蝶的呢？这里的说法也与众不同。
　　祝英台死在梁山伯墓前，送亲的娘家人回到祝家，把这事告诉了祝英台的老爹。祝英台的老爹赶来后，一只白蝴蝶一直拍打他的面颊，他于是就对白蝴蝶说：“孩子呀，爹对不起你，爹不该逼你成亲，你死得好苦呀。爹给你许个愿，给你盖个家。”后来，在祝英台墓地的东南方，建起了一个供奉白衣菩萨的白衣阁，在当地，人们把白衣菩萨看做祝英台的化身。上世纪５０年代，白衣阁尚有大殿６间，东西厢房各３间，还有一个门楼。“我小时候，就是在白衣阁上的学，后来它被拆除了。”李新平说。
　　据说，出嫁前，祝英台向马家提出三个要求：“外穿红（结婚服），里穿白（孝服）；在梁山伯墓前祭拜；第三个，到时候再说。”花轿到梁山伯墓前时，祝英台脱了“红装”祭拜梁山伯，然后撞树殉情，这也许就是她没有说出来的“第三个要求”。
　　祝英台死后，马文才这个“读书读了三月整，分不清哪是三字经哪是百家姓”（当地戏曲的唱词，该戏文不合晋代的情况，当是明代写的）的花花公子也气死了。后来，梁山伯化成了黄蝴蝶，马文才化为花蝴蝶（喻花花公子的形象）。在当地，黄蝴蝶与白蝴蝶总是飞在一起，花蝴蝶总是跟在后面３米来远的地方。梁祝死后，身后还跟着个甩不掉的第三者马文才，这说法，要比“化蝶双飞”残酷一些。
　　９月６日，记者在梁山伯墓上看到一只孤独地飞着的黄蝴蝶，它有气无力的，停在草上休息的时间比飞舞的时间要多得多。
　　祝英台墓的墓碑已被人砸倒了。据说因为墓碑朝着马北村的一户人家，该家出了事儿，就砸了它。当地派出所曾进行调查，但该户人家不承认是自己干的。
　　几年过去了，祝英台墓的墓碑一直躺着，没有再站起来。
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　　梁祝传说起源的版本很多，２０世纪５０年代著名作家张恨水先生在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出１０处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。也许是因为越古老的东西越容易离开现代人的视线的缘故，张恨水考证出的起源地中唯独没有它的原生地河南汝南。
　　有关梁祝的遗迹，目前已发现２０多处，其中包括读书处６个、坟墓１０处、庙１座等。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。１０处坟墓９处假，也许全都是假的，然而各地都言之凿凿，声称自己是正宗嫡派。
　　解放后，“梁祝故里浙江说”成为主流，这无疑与我国第一部彩色戏剧电影、越剧《梁山伯与祝英台》的编演成功密切相关。“全国１０多个地方都说自己是花木兰故里，但大家普遍认为其在河南，这得益于豫剧《花木兰》的广泛影响。‘梁祝故里浙江说’也是这样。”驻马店市文联副主席刘康健说。但毋庸讳言的是，越剧《梁山伯与祝英台》的成功，首先来源于对传统的继承，其对河南“梁祝”刻本、抄本的吸收、融化，才让越剧“梁祝”锦上添花。如在河南地方戏“梁祝”的《十八相送》—场里，原有许多以地物、地貌进行隐喻、暗示的段子：“山——樵夫为妻把柴担”，“河——母鹅后面叫咯咯（哥哥）”，“庄——黄狗单咬大姑娘”，“沟——石榴好吃怕再偷”，“井——一男一女照颜容”， “坟——死人比你强十分”，“桶——千提万提提不醒”等。这些唱词几乎全被保留，再现于越剧电影与舞台上。清代河南木刻本《梁山伯祝英台夫妇攻书还魂记》的《英台哭灵》一场中所独有的大段唱词“一只眼儿闭，一只眼儿睁……”（共有十二个睁、十二个闭），被越剧浓缩精炼为五闭五睁，堪称一唱三叹，震撼人心。
　　越剧电影《梁山伯与祝英台》的世界性影响，则得益于周恩来总理在１９５４年日内瓦会议期间的“推销”。
　　在日内瓦会议期间，这部中国的《罗密欧与朱丽叶》受到众多外国记者的喜爱。从“草桥结拜”的欢悦到“英台抗婚”的悲壮，从“楼台相会”的哀怨泣别到“哭坟化蝶”的忠贞相随，那美丽动人的一幅幅画面，伴随着富有浓郁东方色彩的一曲曲旋律，在观者心中起伏回荡。“楼台相会”时，一位法国女记者感动得热泪盈眶；“哭坟化蝶”时，全场一片同情的感叹声和哭泣声。放映结束后，观众还如醉如痴地坐着，沉默了一会儿，突然爆发出热烈的掌声。一位美国记者说：“这部电影太美了，比莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》更感人！”“中国的伦理道德太独特了，与欧洲根本不同——看见自己思慕的情人，竟不亲吻、不拥抱，甚至手都不握。”一位前苏联官员说：“中国男女就是这样冷冰冰的，到病倒、到死都不表现自己的爱！”
　　他们真的没有表现自己的爱吗？难道表现爱的方式，只有亲吻、拥抱、握手吗？这部贯穿着中国几千年文化的影片，就这样“横看成岭侧成峰”地打动了世界。
　　周恩来总理看到“十八相送”时高兴地发出了“咯咯咯”的笑声。他对观众说：“你们看，这位祝英台小姐的口才，多像一位外交家！可惜生不逢时啊！”
　　梁祝，这对在河南起飞的蝴蝶，扇动着翅膀，越过千年，终于让今天的世界晃动起来。
　　传说的力量很大，有时能改变历史的方向，有时甚至比历史的力量要大得多，因为传说活在民间，活在百姓心里。

　
　　2003-09-16 大河报

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