梁祝文化


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梁祝中原说之三

　　三
　　“梁祝”故事在民间艺人长期传播(唱、演)下来的口头文学作品中，其构思却另是—条路子。
　　如故事发生的年代：琴书、鼓书、鼓词、秧歌、坠子书等都把时间定在东周定王(公元前606——公元前586年)或景王(公元前544——公元前543年)时期；鼓子曲、木鱼书、弹词、走书、东调等却又把“梁祝”唱成是去生活在灵王、悼王、敬王时期的孔丘(公元前551—公元前479年)那里攻书当学生了。只有河南的民间故事和豫剧、秦腔等地方戏是把“梁祝”的年代说成是晋朝。
　　又如梁祝的籍贯：在前述那么—大批浙江、江苏籍文人笔记中为自己的家乡呼声最高的宁波、宜兴、会稽三地，民间文艺作品中却全不买账。黄梅戏中英台自报家门是“湖北嘉鱼人氏”；南音中的英台是越州东大路桂村人；木鱼书里的英台是广东黄蜀岭白沙江人，而山伯却是沂山梁城寨，苏州卧龙岗，或白沙岗、河桥口人。更多的倒是东京河南府或河南开封(英台)、汝州胡桥(山伯)或汝宁马乡 (梁、祝、马三人同籍)人。
　　再如求学攻书地：文人作品中十之八九是盯住杭州的，间或有谓宜兴善权洞碧藓庵者。但民间文艺作品中除个别(如川剧、鼓词等)把粱祝读书的地点定在“尼山”外，其他(几乎全部)都说是在“红罗山”，如豫剧、河北梆子、上党梆子、五调腔、落子腔、琴书、三弦书、坠子书、大调曲子等。(按：尼山在山东省曲阜东南60里连泗水、邹县界，红罗山则地处河南省汝南县西南60里傍正阳、确山界)
　　还有殉情埋葬地的问题：一些文人笔记和宁波的志书说它在鄞县(鄮城)西10里接待寺(或云清道山、清道原)后。刘一清《钱塘遗事》云“河间府林镇有梁山伯、祝英台墓”；阮公修《山左金石记》载“嘉样县有祝英台墓碣文，为明人刻石”；焦循《剧说》称“吾郡(江都)城北槐子河旁有高土”，也“呼为祝英台坟”；蒋薰《留素堂集》和清水县志则谓“清水县有祝英台墓”；薛季宣曾在宜兴“祝陵”写诗，并云：“祝陵，相传为祝英台墓。”吴骞《桃溪客语》还冒出了个“舒城东门外亦有祝英台墓”。惟独汝南县马乡镇的梁祝墓从无文人宣传(有些文章只简略地提了一笔)，但却有无数民歌和民间艺人及其作品在到处唱说，而且历年都有各省、各界的人专程到这里参观、凭吊以寄托缱绻的情思。因为民间有一句俗语千百年来不胫而走，早已流传到四面八方，即：“梁山伯，祝英台，埋在马乡路两沿(沿，土语读yai，和台tai同韵母)。”至此，在甘肃、河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江7个省内，竟然8处有了梁祝墓!
　　而依其葬式则又可分为三种情形：梁祝同冢(宁波)；英台单葬 (宜兴、江都、舒城、嘉祥、河间、清水)；梁祝双墓(汝南)。根据故事的结局似乎同冢更加符合传说，但“埋在马乡路两沿”的双墓，当地群众却另有解释，即：面对祝英台跳入梁山伯墓内的惨烈情状，也鉴于梁祝并未能成婚的残酷事实(“英台已受马家聘，马家的媳妇马家人”)，在讲伦常大礼的封建社会里，无论祝、马两家是任谁也不能允其与梁同冢的，因此才在另一侧用英台的罗裙造一“衣冠冢”，以应舆论。这就是民间所谓“梁祝同穴难改变，假墓留给世人看”的一套讳避术。如此说来，倒是汝南的遗迹更合理些吧。
　　至于主人公的姓名(梁山伯、祝英台)却是众口一词。只在乳名、字、号和次要人物的用字方面，各地多少有一些差别。如商城县民歌《白牡丹》中称英台为“祝九春”(其他均称“九红”)；马文才在黄梅戏中叫马洪，山东琴书里称马文样，东调里名马留，川剧和鼓词中叫马德芳，粤曲和弹词中名马俊，三弦书里则称马世恒；英台父在河南、四川、湖北和浙江的文艺作品中均名祝公远，南音称祝淳源，东调叫祝春荣，鼓子曲又叫祝彦芳；四九、人心只在弹词里呼之为春香、瑶琴等等。
　　情节上的差异则主要见之于前因和后果两个附加部分。如二人转《拉鞠》是通过先生之口说“梁祝”原为金童玉女下凡；黄梅戏《上天台》则通过祖师爷雷洪之口说“梁祝”原本是天上星宿，只因“笑王母梳妆不好，搽粉不匀”，才被 “贬下凡尘二十—载”历劫的。
　　作为女子的英台，成都刻本《柳荫记》讲她求学是因为其父无儿，才争志奋进的；而河南鼓词却正相反，言祝员外所生八子，仅此一女(故名九红)，才爱若掌上明珠，允其读书的；花鼓戏《下天台》多了—个“嫂子”与英台怄气，方激其男装游学；山东琴书又另有一说，言周景王因朝中缺少文官，下令对不生男孩者罚银3000两，才导致英台女扮男装外出攻书的；东调《大双蝴蝶》则云是仲尼办学，致使英台慕名并动了向圣贤求学的念头……
　　结局：三弦书、坠子书、大调曲子和南路琴书都说“梁祝”转世将成为《蓝桥会》中的魏世秀和蓝瑞莲；浙江的《梁山伯歌》则云其转世为张、李二姓方得成婚。总之全属两世或多世姻缘的路子。而弹词、南音、东调和四川老本子《柳荫记》又都增加了马俊(或马大郎、马洪，即马文才)到阴司告状并大闹地府的情节。《金蝴蝶传》阎王判英台今世与山伯成婚，来世再嫁马俊；浙江的《梁山伯歌》倒是痛快些，阎王定梁祝为宿世姻缘后，便干脆判了马洪的罪；只有四川老本子《柳荫记》和东调《大双蝴蝶》走了忠孝节义的俗套子，山伯还阳后金榜题名，连科及第，一妻二妾，荣归故里，家道恒昌，子孙兴旺，皆大欢喜。
　　总之，无论怎样开头，怎样结尾，结拜、下山、访友、抗婚、扑墓是其共有的五大情节，也是“梁祝”故事的精华所在，其他部分则应认定是各种旧思想、旧观念对它的侵蚀和薰染。

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