梁祝文化


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梁祝中原说之一

　　——梁祝故事本末、影响、价值及其发生地
　　禹分天下为九州，“豫”为九州之中，汝南又为豫州之中，故称“天中”。元、明、清均为汝宁府治所。城南30公里的马乡镇有梁山伯与祝英台(以下简称“梁祝”)墓，千百年来这里及其附近地区的群众无论男女老少，皆能说“梁祝”、诵“梁祝”、唱“梁祝”、演“梁祝”、社火舞“梁祝”、秧歌扭“梁祝”、面塑捏“梁祝”、窗花剪“梁祝”、麦草编“梁祝”、针工绣“梁祝”、年画绘“梁祝”等等，构成了一种十分独特而又耐人寻味的“梁祝”文化现象。“梁祝”的故里在哪里?这里，我结合刘康健等同志的考察所得和个人所掌握的有关“梁祝”的资料，经初步研究，特写出此文。
　　“梁祝”故事在我国家喻户晓。故事离奇却又可信，曲折亦属合理，特别是其富有诗意的秀美情景，意趣相映的审美品格，乃至整个情节所构成的艺术上的完整性，以及主题思想所显示的强烈的人民性，而被千古传颂，美不胜收。
　　早在1400年前的南朝，梁元帝萧绎(508—554年)为反映这一故事即有《金缕子》之作。稍后又出现了乐府民歌《华山畿》。前者虽已失传，但我们从后者的歌词“华山畿，君既为侬死，独生为谁施?欢若见怜时，棺木为侬开”中，似可窥见，此类殉情悲剧的故事梗概已初具模型。唐初梁载言《十道四番志》和晚唐张读《宣室志》，至宋张津《乾道四明图经》及李茂诚《义忠王庙记》等，其影响可谓一步步扩大。但是，由于在流传中曾受到上至最高统治者(如宋少帝、梁元帝)下至普通劳动人民(历代均有反映这一素材的民歌)的普遍关注，各个阶层、各种人物的世界观、艺术观就一定会渗入，如所谓英台投崖自杀，山伯显圣破贼，双双轮回历劫，还魂夺魁团聚等情节，便是此一社会背景下的产物。在这方面，《宣室志》和《义忠王庙记》杜撰的“山伯后为鄞令”及“因功被敕封义忠王”，竟成为此后明、清不少方志(如《宁波府志》、《鄞县志》)和—些文艺作品辗转引用或改编的依据，并以此大力宣扬忠君观念和封建迷信。
　　元初乃有白仁甫戏曲《祝英台死嫁梁山伯》之作。明代文士更当仁不让，要者如朱少斋《英台记》，朱春霖《牡丹记》，王紫涛《两蝶诗》，佚名《同窗记》、《访友记》等；宝卷则有《梁山伯》、《双蝴蝶》和《梁山伯还魂团圆记》等。创编愈来愈多，情节也愈来愈复杂，一些士大夫和小市民的低级趣味竟把一部纯洁、圣灵的作品污染糟蹋得不成样子！
　　明末清初，随着地方戏的兴起，这一原本出自劳动人民之手的素材，重又成为民间口头文学和各种民间文艺作品的演唱内容，并广为普及，影响比较大的如：
　　戏曲方面：秦腔《双蝴蝶》，宜黄腔《两世缘》，罗卷戏《梁山伯》，川剧、滇剧《柳荫记》，绍兴文戏《梁山伯》，四明戏《送友》，湘剧《同窗记》，楚剧、赣剧《两世姻缘》，河南梆子《红罗山》、《梁山伯下山》、《祝九红出嫁》，河北梆子《红罗山》，京剧《英台抗婚》，四股弦《大隔帘》，落子腔《劝九红》、《红罗山攻书》，梨园戏《四九弄》，吕剧《梁祝下山》，黄梅戏《上天台》、《下天台》，越调《梁山伯下山》、《马文才迎亲》，越剧《梁山伯与祝英台》，河南曲剧《梁山伯上学》、《梁山伯送友》，五调腔《窦二毛添箱》、《祝英台哭坟》，迷糊《要嫁妆》，豫南花鼓《东楼会》、《西窗会》、《讨药引》、《讨砚水》等。
　　曲艺方面：弹词《双蝴蝶》、《金蝴蝶传》，鼓词《柳荫记》、《还魂团圆记》，宝卷《梁山伯》，道情《英台下山》，南音《牡丹记》，东调《大双蝴蝶》，木鱼书《英台回乡》、《山伯访友》、《牡丹记》，鼓子曲《祝英台上学》、《山伯访友》、《英台拜墓》，粤曲《梁山伯》，滩簧《梁山伯祝英台》，二人转《拉鞠》(拉君)，琴书《梁祝姻缘》，扬州清曲《梁祝送》、《英台吊孝》、《化蝶》，推子《访友》、《送友》，三弦书《英台担水》、《英台辞学》、《英台扑墓》，河南坠子《英台下山》、《山伯访友》，兰州鼓子《梁祝缘》，西河大鼓《梁祝恨》，山东大鼓《梁山伯下山》，颍歌柳书《红罗山》，走书《祝九红扑墓》等。
　　叙事民歌：《英台闹》、《梁山伯歌》、《结拜》、《山伯访友》、《梁山伯》、《访英台》、《梁祝下山》、《白牡丹》、《十字歌》、《访友下山》、《梁山伯送友》、《祝英台做梦》、《山伯与英台》、《梁祝恨》、《梁祝怨》、《蝴蝶泪》、《梁祝叹五更》、《梁祝十二个月》、《英台十想》、《英台十绣》等。
　　其他还有大量的民间故事，戏楼石雕，木雕，玉雕，根雕，剪纸，刺绣，年画，社火，泥塑，面塑，草编，扑蝶舞，曲牌《祝英台》、《祝英台近》、《祝英台慢》、《英台惜奴娇》等等。
　　至于历史流传而未散佚的各种刻(印、抄)本，则更是五花八门，举不胜举。据估计，单是直接反映这—题材的作品(特别是民间口头文艺作品)，很可能是成千逾万的。因此它才和牛郎织女、孟姜女、白蛇传—起被列为中国民间的四大传说。

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